목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 이미지 선교의 정의
1.1. 선교의 정의
1.2. 이미지의
정의
2. 이미지 선교의 원리
2.1. 방향성 : 창조-타락-구속
2.2. 균형성
2.2.1. 특수와 보편의
관계
2.2.2. 이론과 현장의 관계
2.2.3. 토착화와 선지자적 기능의 관계
2.2.4. 영성과 기능성
2.3. 지속
가능성 : 느린 하나님 섬기기
3. 이미지 선교의 실제적 분석
3.1. 선교 시기 구분
3.2. 선교 대상에 대한 다각적
분석
3.2.1. 개인 생활 수준
3.2.2. 문명화
3.2.3. 사회 정의
3.2.4. 전통성
3.2.5.
접근성
3.2.6. 소결론
3.3. 오감을 이용한 이미지 선교의 실질적 적용
3.3.1. 의료 선교
3.3.2. 스포츠
선교
3.3.3. 미술 선교
3.3.4. 음악 선교
3.3.5. 공연 선교
3.3.6. 커피 선교
4. 이미지 선교의
한계
Ⅲ. 결론
본문
서론
한국 땅에 복음이 들어온 후 지금까지 한국 교회는 폭풍적인 성장을
이루어냈다. 해방과 625 전쟁을 겪으면서 한국은 경제적인 성장을 이루어냈다. 한국의 경제 성장과 함께 한국교회도 폭풍적인 성장을 경험하였다.
당시는 천막과 가마니만 있어도 부흥이 된다는 우스갯소리까지 있었다. 한국 교회는 세계 교회사에서 유래를 찾아볼 수 없을 정도의 성장을 일구어
냈으며 그 영향력 또한 눈에 띄게 가지게 되었다. 국내 교회의 성장을 이루어낸 한국 교회는 이제 국내에서 해외로 시선을 돌리기 시작하였다. 그
때가 1970대 말이다.
사실, 이전부터 해외 선교는 계속적으로 이루어지고 있었다. 1948년 암스테르담에서 WCC 창립과 함께 서구
선교 철수정책이 전개되면서 1954년 동아시아교회협의회에서 제 3세계 선교사 파송정책이 채택되면서 한국과 필리핀 등의 선교사가 태국으로 파송되기
시작했다. 그 후 1950년대 말부터 1960년대에 들어서 제도적 교회 밖의 선교운동이 성장하기 시작했다. 이 시대의 학생선교단체들로는 IVF,
예수전도단, 조이클럽, 네비게이터, UBF, CCC 등을 꼽을 수 있다. 이러한 학생 단체에서의 선교가 이루어지기 시작하여 교파 중심의 선교에서
비 교파 선교로 확장되어갔다. 이렇게 교회 내에서도 선교의 필요성이 계속해서 제기되고 있었으며 여러 단체에서 선교 활동이 시작되면서 본격적인
선교의 기반이 갖춰졌다.
1970년 대 말에 이르러서 한국 교회는 본격적으로 선교사를 파송하기 시작하였다. 한국 교회의 양적 성장으로부터
직접적인 영향을 받은 해외 선교는 당시 한국 교회의 성장 모습과 비슷하게 선교사 파송 수가 성장함을 경험하였다. 1979년 한국 교회의 파송
선교사는 92명에 불과하였지만 2011년에 파송된 선교사를 집계한 결과 23,331명으로 확인되었다. 전년도에 비해 1,317명이 증가된
수치이며 이들 선교사는 169개국에서 활동하고 있다. 현재 약 23,000명의 숫자는 30년 동안 250배 이상의 성장을 이루어 낸
것이다.
작금의 선교 흐름을 살펴보면 서구 교회 중심으로 이루어진 선교에서 피 선교지역이었던 비 서구 교회의 선교 참여가 굉장히 활발하게
이루어지고 있다. 얼마 전까지는 기독교의 인구가 서구권에 집중되어 있었지만 1980년대에 접어들면서 서구권의 기독교 인구보다 비서구권의 기독교
인구가 더 많아지기 시작하였다. 비서구권 교회의 성장에 따라 비서구권 교회의 선교에 대한 관심이 커지게 되었고 이러한 흐름은 세계의 모든 교회가
함께 선교에 동참하게끔 하였다. 서구 중심의 선교에서 비서구권 중심으로 그 중심축이 옮겨져 가고 있는 현 시대에서 그 중심에 한국교회가 서
있다.
한국교회는 지금까지 놀라운 성장을 보여주었으며 선교에 있어서도 양적인 면에서 놀라운 모습들을 보여주었다. 하지만 한국교회 선교의
내면을 살펴보면 참혹하다는 표현이 어울릴 정도이다. 늘 선교 대상에 대한 문화적 이해가 부족하여 현실과 동떨어진 선교를 하고 있고 적합하지 않는
선교를 하고 있다. 선교 전략과 활동에 있어서도 선교 성공의 모델이 한국교회인 모순적인 모습을 보여주고 있으며 선교지 상황 판단이 파송교회와
후원자들에 의해서 결정되고 있다.
한국교회는 이러한 문제를 해결하기 위해서는 문화에 대한 올바른 이해가 필요하다. 먼저 선교 대상이 가지고
있는 문화에 대한 바른 이해를 가져야 한다. 가서 부딪히면 된다는 식의 행동은 곤란하다. 그리고 선교 대상자들이 복음 전달자의 문화를 받아들이게
하여 적응하게 하는 것은 이방인에게 유대인의 문화를 요구한 사건과 같은 것이다. 문화 적응을 해야하는 대상은 그들이 아니라 선교를 하는 선교사의
몫이다. 그리고 복음 전달을 위해서는 문화를 사용해야 한다. 문화는 이 땅에서 하나님의 뜻이 이루어지게 하기 위해 하나님과 우리가 사용할만한
것이다.
따라서 교회 안팎에서 선교에 대한 올바른 이해를 바탕으로 적극적인 문화적 도구의 활용이 필요하다고 생각하는 바이다. 그것은 교회
내부로는 먼저 믿고 있는 신자들의 성화의 과정에 유익함을 더해줄 수 있으며, 교회 외부로는 예수를 모르는 불신자들에게 진리로 나아가는데 도움을
줄 수 있다고 생각한다. 이에 대하여 조금 더 적극적인 선교를 통하여 하나님 나라를 이 땅위에 실현하는 것이 필요하다고
생각한다.
본문내용
방향성 : 창조-타락-구속
2.2. 균형성
2.2.1. 특수와 보편의
관계
2.2.2. 이론과 현장의 관계
2.2.3. 토착화와 선지자적 기능의 관계
2.2.4. 영성과 기능성
2.3. 지속
가능성 : 느린 하나님 섬기기
3. 이미지 선교의 실제적 분석
3.1. 선교 시기 구분
3.2. 선교 대상에 대한 다각적
분석
3.2.1. 개인 생활 수준
3.2.2. 문명화
3.2.3. 사회 정의
3.2.4. 전통성
3.2.5.
접근성
3.2.6. 소결론
3.3. 오감을 이용한 이미지 선교의 실질적 적용
3.3.1. 의료 선교
3.3.2. 스포츠
선교
3.3.3. 미술 선교
3.3.4. 음악 선교
3.3.5. 공연 선교
3.3.6. 커피 선교
4. 이미지 선교의
한계
Ⅲ. 결론
서론
한국 땅에 복음이 들어온 후 지금까
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